LA RAZÓN PRÁCTICA COMO CAPACIDAD NARRATIVA. (UNA NOTA)

Esta es la sumilla del ensayo que he publicado en el libro de GRIDHAL, Inclusiones y desarrollo humano, editado por Fidel Tubino, Catalina Romero y Efraín Gonzales de Olarte, y publicado por el Fondo Editorial PUCP.

LA RAZÓN PRÁCTICA COMO CAPACIDAD NARRATIVA

REFLEXIONES SOBRE IDENTIDAD CULTURAL, AGENCIA  RACIONAL Y MUNDO CIRCUNDANTE

Gonzalo Gamio Gehri

El texto examina la relación entre agencia y trasfondo cultural en una perspectiva filosófico – práctica. El punto de partida es la reflexión crítica de Amartya Sen en torno al integrismo que concibe una identidad fija en términos de la pertenencia cultural y la militancia religiosa. El modo de combatir esa posición consiste en hacer explícita la pluralidad de aspectos del sentido del yo, así como la importancia del diálogo y la comunicación en el proceso de constitución de la identidad. El autor destaca el fenómeno de la anagnórisis, el reconocimiento de uno mismo a partir del examen del mensaje proferido por los otros y la percepción de situaciones que el agente no necesariamente ha provocado. El cuidado de la deliberación ética y política supone el ejercicio de la libertad individual y a la vez la atención reflexiva de los escenarios y trasfondos compartidos en los que vivimos y tomamos decisiones significativas para el curso de nuestra existencia personal y comunitaria.


NOTA PUCP SONRE EL LIBRO:

"Los artículos de este libro analizan, desde una perspectiva crítica, la multiplicidad de dimensiones que intervienen en los procesos de exclusión-inclusión. En algunos casos se trata de un diálogo con el enfoque del desarrollo humano y, en otros, de aproximaciones que articulan una diversidad de disciplinas".

JUSTICIA Y DESARROLLO HUMANO

Gonzalo Gamio Gehri

El concepto de “desarrollo humano” está estrechamente ligado a la reflexión ética y política. La pregunta ética “¿Cómo se ha de vivir?” está vinculada a la preocupación por la calidad de vida. Ella indaga por la orientación de nuestras prácticas sociales y modos de vida, y también nos interpela acerca de las leyes, instituciones y procesos pedagógicos que podrían promover tales actividades y elecciones. Esta interrogante pone de manifiesto una preocupación genuina por las condiciones de la vida y por las posibilidades de una vida buena.

Sin embargo, la relación entre la ética y el desarrollo no ha sido siempre objeto explícito de investigación. A lo largo de varias décadas, el desarrollo estuvo asociado a una cifra, el PBI per capita, y se le identificó exclusivamente con el crecimiento económico. Se trataba de un enfoque reductivo, que no consideraba el problema de la distribución del ingreso, ni la incorporación de dimensiones cualitativas de la calidad de vida (libertades políticas, cuestiones de justicia cultural y de género, etc.). Hace algunos años, Amartya Sen ha elaborado una interpretación más rigurosa y compleja del desarrollo humano, A su juicio, el desarrollo alude no sólo a los recursos que disponemos, sino fundamentalmente a las actividades que podemos realizar y los modos de vida que podemos elegir en el curso de nuestra existencia. El florecimiento humano es concebido como ampliación de libertades y de oportunidades para llevar una vida significativa. Martha Nussbaum ha hecho notar la inspiración aristotélica de esta idea de Sen.

Este enfoque no sólo concentra su atención en el examen de las disposiciones y habilidades de los individuos, sino también en el análisis de las condiciones externas que promueven u obstaculizan el ejercicio de estas capacidades. Nussbaum ha propuesto – en el contexto de un debate interdisciplinario e intercultural sobre los cimientos de esta perspectiva – una lista de diez capacidades que exploran áreas centrales del funcionamiento humano. Vida; salud física; integridad física; sensibilidad, imaginación, pensamiento; afiliación; emociones; razón práctica / agencia; otras especies; ocio y juego; control sobre el entorno. La autora sostiene que toda sociedad que aspira a percibirse como “justa” y “libre” tendría que ofrecer las condiciones legales, políticas y sociales para que estas capacidades puedan cultivarse en espacios concretos. En este sentido, el enfoque de las capacidades converge con el enfoque de derechos. Los debates constitucionales y las políticas públicas habrían de orientarse a crear un marco institucional de cara al cual los agentes puedan elegir cómo poner en ejercicio tales capacidades (pasar de las “capacidades” a los “funcionamientos”, en términos de Sen).

El enfoque de las capacidades es universalista y pretende edificar una teoría de la justicia y de la realización humana. Determinadas prácticas culturales o arreglos sociales que bloquean o mutilan alguna de las capacidades centrales son considerados intrínsecamente injustos. El desarrollo de cada capacidad implica el derecho de adquirirla, así como la posibilidad de contar con los espacios sociales para desplegarla. Se destaca la relevancia de la razón práctica – la capacidad de evaluar críticamente nuestros sistemas de creencias y de elegir razonadamente nuestros planes de vida – y la afiliación como disposiciones fundamentales para esclarecer y reivindicar esta conexión sustancial entre capacidades y derechos. De esta forma, la visión del desarrollo humano que examinamos pretende introducir nuevos elementos de juicio en los debates actuales sobre derechos humanos y justicia intercultural.

 (Publicado el 16 de junio en Punto Edu)

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[1] Doctor en Filosofía. Profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la PUCP.

REPENSANDO EL DESARROLLO HUMANO (CONGRESO HDCA 2009: PARTICIPACIÓN, POBREZA Y PODER)

Gonzalo Gamio Gehri


Entre el 10 y el 12 de septiembre se llevó a cabo en la Pontificia Universidad Católica del Perú el Congreso de la Human Development and Capability Asociation (HDCA), institución interdisciplinaria dedicada a la discusión y difusión del enfoque de las capacidades, propuesta conceptual elaborada por el economista Amartya K. Sen y la filósofa Martha C. Nussbaum. El tema de este año fue Participación, pobreza y poder. El evento contó con la participación de importantes especialistas en temas de teoría del desarrollo, justicia y filosofía pública, académicos de la talla de Matha Nussbaum, Kaushik Basu, Sabina Alkire, Séverine Deneulin, Frances Stewart, entre otros.

El enfoque de las capacidades promueve una lectura del Desarrollo Humano alternativa a la interpretación dominante, que identifica el PBI per capita como el indicador de desarrollo por excelencia. Esta cifra no dice nada acerca de la distribución de la riqueza en una sociedad dada, ni acerca de la calidad de vida de sus miembros en materia de inclusión, igualdad civil, consideraciones sobre las diferencias de género y cultura, etc. Sen y Nussbaum se proponen examinar el tema del desarrollo no en la perspectiva de lo que los individuos pueden llegar a tener, sino desde el horizonte de las actividades que las personas pueden llegar a realizar con tales bienes y recursos y la clase de vida que pueden llevar. El enfoque busca identificar áreas de actividad humana que los agentes deberían disponer para llevar una vida plena. Estas áreas se ponen en funcionamiento en la forma en que las personas deliberan y eligen. Una sociedad es considerada opresiva e injusta si priva arbitrariamente a los individuos del cuidado y ejercicio de tales capacidades.

Sen se ha mostrado renuente a elaborar una lista de capacidades, en consonancia con la convicción liberal que considera que debe dejarse abierta ante la posibilidad de descubrir en el futuro nuevas capacidades que puedan convertirse en fuentes de realización. Nussbaum – en una línea de reflexión aristotélica - sí asume la tarea de configurar una lista semejante, sin pretender fijar un número de capacidades o agotar el tema. La lista que ofrece Nussbaum es fruto de debates interculturales y de una detallada investigación tanto conceptual como empírica. La lista enumera aquellas capacidades que una vida plena tendría que poner en funcionamiento, precisando que es el agente quien elige por sí mismo la manera en que éstas se ponen en ejercicio. Estas capacidades serían las siguientes:

Vida.

Salud física.

Integridad física.

Sensibilidad, imaginación, pensamiento.

Emociones.

Razón práctica.

Afiliación.

Otras especies.

Ocio y juego.

Control sobre el entorno (político y económico).

Más adelante publicaré un post extenso sobre esta lista, y las controversias que ha suscitado. El Congreso contó con la dirección de los profesores de la PUCP Javier Iguíñiz (coordinador), Patricia Ruiz Bravo, Juan Ansión, Pablo Quintanilla, quienes formaron parte del comité científico. Los docentes mencionados forman parte, además, de un Grupo de Estudio sobre Desarrollo Humano que viene reuniéndose semanalmente a lo largo de dos años para discutir estos temas y realizar investigaciones en esta materia desde el Perú. Los profesores Pepi Patrón, Fidel Tubino, Efraín Gonzales de Olarte, Catalina Romero, Marcial Rubio, Jeanine Anderson, Marcial Blondet, Cecilia Thorne, Felipe Zegarra, Martín Monsalve, Iván Hinojosa y quien escribe conforman este grupo a lado de los académicos mencionados. Este grupo organizó el año pasado el Coloquio Interdisciplinario sobre Desarrollo y libertades, cuyas ponencias acaban de ser publicadas por el Fondo Editorial. Del mismo modo, ha puesto en marcha en la Escuela de Graduados PUCP, desde marzo del 2009, el Diploma de Desarrollo Humano.

Se trata de una lectura del florecimiento humano que merece ser examinado a fondo, y que ya está siendo tomado en cuenta en la discusión acerca de las políticas públicas en materia de justicia social y democracia. El enfoque de capacidades ha sido incorporado en los Informes del PNUD sobre índices de desarrollo en el mundo. En el Perú, tal enfoque ha sido analizado a menudo en el contexto de los estudios puntuales sobre desarrollo social en el campo de la economía. En años recientes se ha convertido en materia de reflexión académica interdisciplinaria.