PLURALISMO LIBERAL Y ESTADO SECULAR

Esta semana participé en el Seminario Laicidad y Derechos Humanos, organizado por el Congreso de la República, vía la oficina del Dr. Sergio Tejada. Intervine en un foro sobre el tema:  “Perú ¿Estado laico o estado confesional? Un análisis desde diversas disciplinas”.  La aproximación filosófica estuvo a mi cargo. Aquí presento el esquema de mi intervención.

PLURALISMO LIBERAL, ESPACIOS DE SOCIEDAD CIVIL  Y ESTADO SECULAR. ALGUNAS REFLEXIONES

Gonzalo Gamio Gehri

    1.- IGLESIAS Y DEMOCRACIAS LIBERALES

•          Telón de fondo histórico: las guerras de religión (siglos XVI-XVII).

•          Los desacuerdos en materia religiosa – en tiempos de integrismo – pueden generar violencia.

•          Solución inicial: dejar al individuo y a las asociaciones religiosas voluntarias la potestad de decidir en materia religiosa.

•          Estado le corresponde proteger las libertades y derechos de los ciudadanos, pero en ningún caso velar por la corrección religiosa de las personas. es a-confesional, laico.

•          Esa preocupación por la corrección doctrinal llevó a generar instituciones como la Inquisición.

•          Nadie puede obligarme a salvar mi alma (Locke).

•          El Estado debe garantizar la tolerancia religiosa y el derecho de cada cual a creer o no creer. En este sentido, el Estado debe permanecer neutral o imparcial en materia religiosa.

•          Comprometerse con algún credo – aunque sea extendido – puede implicar la discriminación de un grupo de ciudadanos.

•          El compromiso es con el pluralismo ético y el respeto de la diversidad religiosa en una sociedad libre, abierta a todos los credos.

•          En una perspectiva liberal, no sólo no debe existir una “religión oficial”: ceremonias como el Te Deum, o la presencia de un curso de religión católica en la escuela pública vulnera esta pretensión de ‘neutralidad’.

•          Constituye una expresión de respeto a la exclusiva potestad de las personas de discernir, discutir y elegir sus creencias y planes de vida.

•          En contraste, en algunos Estados confesionales de corte integrista, la apostasía constituye un delito.

2.- LA CRÍTICA CONSERVADORA

•         En el contexto ideológico del conservadurismo - los "reaccionarios" locales - se cuestiona esta posición considerándola parte de una suerte de “retirada espiritual”. “No imponer (una religión en desmedro de otras) es imponer (la increencia o el ateísmo)” .

•          No es así. Esta crítica es absurda. La separación liberal reconoce el gran valor que tiene la religión para muchas personas; por lo mismo, plantea que los ciudadanos deben contar con un espacio de libertad para examinar ese valor, deliberar sobre lo que le asignaría sentido a la vida, y cultivar (si así lo deciden) genuinas prácticas de fe.

3.- LOS ESPACIOS DE LA FE EN LAS DEMOCRACIAS LIBERALES

•          Es el espacio del discernimiento personal.

•          Sin embargo, ello no implica “privatizar la fe”.

•          Tal discernimiento requiere de espacios sociales, espacios de diálogo.

•          Las Iglesias forman parte de la sociedad civil. Su lugar no es el espacio estatal, pero sí lo “público deliberativo” al interior de la sociedad civil.

•          El rol de las Iglesias no es sólo la prédica doctrinal, ellas son la fuente de un importante legado en materia de justicia.

•          En los espacios de discusión de la sociedad civil – espacios de discusión sobre ética pública, justicia social, etc. – ellas tienen algo que decir.

•          Sin embargo, el diálogo es horizontal. No tienen privilegios especiales. La lógica de la sociedad civil es argumentativa.

4.- EL DESAFÍO DE LA SECULARIZACIÓN

•          Secularización no es “retirada del espíritu” , si no una nueva lectura del espíritu, que se centra en el horizonte encarnado en lo humano y su finitud.

•          Supone una preocupación por la experiencia del tiempo humano (no la eternidad)..

•        La preocupación por los “asuntos humanos” (la acción política, el trabajo, etc.). El cristianinsmo es religión de encarnación. Idea de kenosis y temporalidad. 

•          Encarnación es ingreso en el tiempo, identificación por parte de lo divino con los asuntos humanos y la justicia en el mundo.

•          Tema del ágape y el esfuerzo por el Reino como expresión del compromiso con el mundo.

•          Tema del discernimiento personal y la libertad de conciencia tienen una matriz cristiana.

•          La “autonomía de lo temporal” es un principio reconocido por el Concilio Vaticano II.

•          La secularización es un proceso incompleto en nuestra sociedad.