jueves, 26 de noviembre de 2015

EL TEMOR A LOS GRISES, OTRA VEZ. UNA NOTA MÁS SOBRE EL “RELATIVISMO”





Gonzalo Gamio Gehri


Siempre me ha parecido que los conservadores locales han basado buena parte de sus consignas en falsos dilemas. En particular, en un falso dilema moral. O asumes una perspectiva moral definitiva e incorregible – generalmente religiosa – o incurres en el relativismo.  Richard J. Bernstein ha señalado que es común entre los espíritus animados por una vocación integrista suponer como válido el esquema “o esto o esto otro”, una oposición sin matices. El autor añade que, a pesar de que muchos de estos ideólogos rechazan en bloque la cultura moderna, comparten la “ansiedad cartesiana” por erradicar la duda de sus vidas.

Me llama la atención la obsesión que algunos de estos activistas tienen con el "relativismo". Casi nunca lo definen, pero presuntamente es la causa de todos los males de nuestro tiempo. Se traduce en incredulidad e “indiferentismo” (¿?), dicen. Lo curioso es que después de la acerada crítica platónica del pensamiento de Protágoras en el Teeteto, nadie afirma que “cada ser humano sea la medida de todas las cosas”.  De hecho, resulta obvio que el propio Protágoras no pensaba así, y que suscribía más bien una lectura antropomórfica (o “humanocéntrica”) del saber, por así decirlo. El sentido de las cosas es inmanente a nuestra radicalmente humana capacidad de interpretar o de concebir esas cosas. Todo saber es antropomórfico.  La figura de un “relativismo individual” parece ser una estratagema de Platón para ridiculizar al célebre sofista.

En un ensayo de 2007 he discutido en detalle en qué medida el relativismo constituye una etiqueta vacía. Aquí sólo hago un comentario general acerca de esas ideas. Nadie realmente asume las dos afirmaciones básicas del relativismo: a.- No existe forma alguna de parámetro moral que trascienda las percepciones, las preferencias  y las elecciones del individuo. Los valores que le otorgan significado a la vida son fruto exclusivo del arbitrio individual. b.- Nadie ‘tiene derecho’ a juzgar los valores de los demás o a intervenir en sus planes de vida sin el consentimiento de los involucrados. En la práctica, cuando alguien suscribe un modo de vida no está dispuesto a aceptar que “toda manera de vivir es igualmente válida”. Por lo general, está presto a debatir con quien descalifica su estilo de vida o lo cuestiona. Si está dispuesto a argumentar en favor de su elección, considera que existe un parámetro que trasciende las meras preferencias y percepciones. Argumentar implica ingresar a un espacio que trasciende el mero yo y su parecer. No hay aquí “relativismo”, en sentido estricto.

La acusación de “relativismo” funciona como una estrategia retórica para descalificar al rival en un debate ético y político. Si no compartes mis creencias (morales, religiosas o antropológicas) eres un relativista, así se presenta dicha estrategia en la polémica. Si un grupo de gente no piensa como yo o como nosotros – suelen decir – es porque vivimos una “crisis”, se ha desencadenado el “nihilismo”, etc. No se toman el trabajo de sustentar su visión de las cosas usando argumentos. Se remiten a una “edad de oro” en la que todos pensábamos igual, supuestamente antes de la modernidad.  El cuidado del pluralismo y la disposición a argumentar en el espacio público les parecen prácticas que le restan brillo a la única verdad. Eso también les suena a “relativismo”.

Por supuesto, la realidad es más compleja que lo que aquellos supuestos pretenden describir sin reconocer matices. Pensar la ética y la política con seriedad implica renunciar a esas groseras etiquetas. El respeto de la diversidad constituye un valor crucial en la cultura democrática. Debemos combatir el temor a los diversos tonos de gris.






5 comentarios:

  1. ¿Relativismo? Nada más falso. Si no me creen, nada más critiquen a la democracia liberal o a los derechos humanos frente a un liberal (de derecha o de izquierda) y verán cómo reacciona peor que un miembro del ISIS ante la quema del Corán,o sea, nada de "indiferentismo". Que propugnen la no existencia de verdades o valores absolutos en la moral o la religión, no signifique que no tengan sus propios dogmas.

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  2. Si usted utiliza la noción de "dogma" como "aquellos principios que no admiten discusión ni cuestionamiento", entonces aquí no hay esa clase de dogmas. En este blog encontrará debates sobre DDHH y democracia.

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  3. pero que hay de las discusiones que se dan por personas cuyos argumentos tienen bases epistemológicas distintas? Pongo de ejemplo los grandes congresos que se dan en los cuales debaten psicoanalistas y conductuales. La realidad es, que ambos parten de epistemologías distintas y por lo mismo nunca van a llegar a un acuerdo. Todo bien hasta que se trata de derechos humanos... eso es lo que me genera temor con respecto al relativismo. si siempre cada uno se va encontrar adscrito a su propia epistemología, ,entonces nunca se llegara a ningún acuerdo con respecto a nada. Inclusive cuando se trata de la ciencia, la cual es la "reina de todas las disputas" en el sentido que cuando el debate se torna infinito, se recurre al empirismo para tomar la decisión. Sin embargo, no tiene el empirismo su propia epistemología y sus propios axiomas al igual que una religión radical. En tal caso, que parámetro propone usted? ¿De dónde partimos para establecer justicia y leyes... si todas nuestras epistemologías son igual de válidas? Como bien diría macintyre "Que justicia? Racionalidad de quién? (disculpe mi potencial ignorancia en muchos de éstos temas, no soy más que unx individux con muchas dudas acerca de muchas cosas.

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  4. La respuesta de Gamio al primer comentario es bien pobre. Claro que se debate sobre democracia y DDHH, pero para concluir que son intocables (solo basta recordar la opinión que tiene el autor sobre las ideas de, por ejemplo, Hernando Nieto). A propósito, por favor dejen de hablar de democracia y derechos humanos a secas, que bien sabemos que lo que en realidad se está hablando es de la democracia liberal y de la concepción liberal de los dd.hh, que es algo muy distinto. Saludos.

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  5. Mi réplica a ese comentario fue precisa: aquí no se imponen "dogmas", fue el comentarista el que uso el término. El post es bastante claro. Tampoco la idea es que la democracia y los derechos humanos son intocables; tengo varios escritos sobre el tema, y se trata de hacer explícitos los argumentos que subyacen a la democracia liberal y los derechos humanos. Escribí hace tiempo un texto extenso sobre la obra de E. H. Nieto, en la que cuestiono con argumentos varios temas, desde la justicia y la razón pública hasta el lenguaje, así que no creo que se trate de una mera opinión, o que se trate de criticar que se interpele a la democracia. Nada de eso. Revisar los escritos, en todo caso.

    Nunca he ocultado que me refiero a la democracia liberal (aunque siempre he defendido una versión neoclásica).

    Saludos,
    G

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